Introducción a el ser y el tiempo de Martin Heidegger

José Gaos fue un destacado filósofo, pensador y traductor español, nacido en 1896 en la ciudad de Gijón, Asturias. Su contribución al campo del pensamiento filosófico y su influencia como educador lo han posicionado como una figura relevante en la historia intelectual de España y América Latina.

Gaos se trasladó a Madrid para estudiar Filosofía y Letras, donde se vio influenciado por grandes pensadores de su tiempo. Uno de los hitos más significativos de su vida fue su participación en la Generación del 27, un grupo de intelectuales y poetas que revolucionaron el panorama literario español. Sin embargo, su pensamiento se desmarcó de las corrientes más radicales de esta generación, buscando una aproximación más analítica y crítica a la filosofía.

En 1936, con el estallido de la Guerra Civil Española, Gaos se vio obligado a abandonar su país. Se trasladó a México, donde continuó su trabajo como filósofo y educador. En México, se integró en el ambiente cultural y académico, siendo un miembro activo de la Universidad Autónoma de México, donde impartió cursos de filosofía y tradujo obras fundamentales de la filosofía alemana al español, contribuyendo así a la difusión del pensamiento europeo en el mundo hispanohablante.

Una de las aportaciones más relevantes de Gaos fue su trabajo sobre la crítica del idealismo y su postura hacia el existencialismo. Aunque no se alineó completamente con este último, su análisis crítico de la existencia humana le valió el respeto de varios pensadores contemporáneos. Gaos enfatizaba la importancia de la experiencia individual y el contexto cultural en el que se desarrolla el ser humano, una idea que resonaría con el enfoque existencialista posterior.

En el ámbito de la traducción, su labor fue igualmente significativa. Gaos tradujo obras de filósofos alemanes como Hegel y Heidegger, lo que facilitó el acceso de los hablantes de español a textos fundamentales del pensamiento occidental, enriqueciendo así el panorama intelectual en el ámbito hispanoamericano. Su traducción de la obra de Hegel fue especialmente reconocida por su rigor y fidelidad al texto original.

A lo largo de su carrera, Gaos no solo actuó como filósofo y traductor, sino que también fue un crítico social que reflexionó sobre la situación política y cultural de su tiempo. Escribió numerosos ensayos y artículos en los que abordó temas como la libertad, la responsabilidad individual y la necesidad de una educación crítica y reflexiva.

Jose Gaos falleció en 1969 en Ciudad de México, dejando un legado intelectual que continúa siendo objeto de estudio y admiración. Su vida y obra reflejan la búsqueda constante de la verdad y la comprensión del ser humano en su contexto histórico y social, consolidándolo como un referente en la filosofía hispanoamericana.

Apenas hablamos de ellas y sus nombres se nos escapan. La filosofía ha tenido por costumbre relegarlas; incluso la biología las considera como una simple decoración del árbol de la vida. Y sin embargo, las plantas otorgan vida a la Tierra: fabrican la atmósfera que nos envuelve, están en el origen del soplo que nos anima. Los vegetales encarnan el lazo más estrecho y elemental que la vida puede establecer con el mundo. Bajo el cielo y las nubes, mezclándose con el agua y el viento, su existencia es una interminable contemplación cósmica. Este libro se sitúa desde su punto de vista...

Uno de los motores esenciales del pensamiento nietzscheano fue recoger el guante del desafío nihilista y hacerle frente. Ésta es la tarea que impulsa hacia la transformación de los aspectos trágicos y abismales de la existencia en un camino hacia y afirmación de la vida. Nietzsche comparó su empresa con la del capaz de convertir en oro el barro de la vida: sufrimiento, muerte, absurdo, aburrimiento, soledad y desgana. Este libro está dividido en dos partes que se corresponden respectivamente con el abismo y la cumbre a los que se alude en el título y que Nietzsche consideraba unidos...

El presente libro aborda la problemática antropológica desde una perspectiva filosófica, en el marco de las tradiciones fenomenológicas, hermenéuticas y deconstructivas contemporáneas, que han encontrado en las obras de Martin Heidegger, Jacques Derrida y Hans Blumenberg destacadas representantes. En el trasfondo de estas navegaciones resuena, sin ser dominante, un diálogo con el pensamiento reaccionario de Nicolás Gómez Dávila y las críticas de fondo al proyecto antropológico de la modernidad.

"La fe salva, luego miente, decía Nietzsche. El materialismo es más difícil. El ateo, que no cree más que en la naturaleza, sólo puede constatar que la naturaleza es amoral. [...] Pero entonces, ¿para qué la virtud? ¿Y por qué resistir a lo peor? Absurdamente virtuoso o lógicamente malvado, el ateo sólo puede elegir, aparentemente, entre una moral sin razón y una razón sin moral. Epicuro o Sade: la virtud, diría Kant, está de lado del primero; pero la lógica, del segundo. Y sin duda el materialista puede elegir. Pero, al no poder pensar la elección que ha hecho de sí mismo,...